人はなぜ歌うのか。古代日本では、歌う行為や歌の言葉によって、動物や植物など人ならざる異類と交感し、異類に成ろうとすることが行われた。『古事記』の歌に、起源譚を喚起し、動物や山川草木に働きかける、神話的思考の発動をさぐる試み。 1 異類と王と──牡鹿・雀・猪・蟹 ［1］ 異類に成る──「乞食者詠」の鹿の歌から 1 「異類」とは 2 食べる─食べられる 3 殺す─殺される 4 動物と植物と場所──「はやし」という詞 5 オホキミとホカヒビト ［2］ 鳥の王・人の王──歌の仁徳天皇 1 異類の名を負う王たち 2 「殿戸のしきみ閾の上」 3 小さなサザキ 4 鳥のオホキミたち 5 歌と琴と仁徳天皇 ［3］猪と遊ぶオホキミ──歌の雄略天皇 1 木登りして歌う天皇 2 「鳴鏑」という音響装置 3 猪の「怒」りとウタキ 4 歌のトポスとしての樹上 5 変成する「われ」 6 葛城登山説話の変奏 ［4］応神天皇はツヌガの蟹──異類婚の叙事 1 蟹に成る 2 歌の中の「し」 3 「異類婚」の叙事 4 イルカと蟹 5 「ミ・チ」の王 2 歌舞の起源──鬘・手草・御酒・蜻蛉 ［1］アメノウズメの「所作の所作」──『古事記』における芸能の発生 1 「所作」という視点 2 ウズメの「為神懸」 3 音現象を模倣する 4 双面の媒介者 5 サルメノ君という名 ［2］酒の起源・舞の起源──「酒楽之歌」を読む 1 所作と「舞」 2 『古事記』の「舞」 3 「御歌」と「答歌」 4 クルフ・モトホル 5 トコヨのクシの力 6 王の誕生とクシの力 ［3］「歌ふ」のは誰か──『古事記』と『日本書紀』の歌人称 1 歌う天皇・歌わぬ天皇 2 人称の転換と自称敬語──『記』 3 人称の転換と自称敬語──『紀』 4 臣下がささげる「やすみしし わがおほきみ」──『紀』 5 天皇が歌う「やすみしし　わがおほきみ」──『記』 6 「為朕」に「賦」す──『紀』の蜻蛉野の歌 7 天皇が「御歌」を「作」る──『記』 8 起源の世界を生起する 9 蜻蛉・大猪・女 3 地の域と叙事の力──人草・椿・石槌・葦原 ［1］ 草木と人と──『古事記』の神話的思考 1 「葦原中国」に生まれ、死ぬ 2 「詛言」の準備としての「青人草」 3 「あをひとくさ」は「蒼生」の翻訳語か 4 「わかくさの　つま」 5 植物的生命力のよってきたるところ ［2］椿はオホキミ・オホキミは椿──歌う女神としてのイハノヒメ 1 イハノヒメは歌う 2 オホキミの生命 3 土地を巡行する 4 「大恨怒」の力 5 畑作する「やましろめ」 6 イハノヒメとは誰か ［3］重なり合う歌声──神武記歌謡の行為遂行性 1 歌の叙事と行為遂行性 2 『古事記』の中で 3 八咫烏と鳴鏑 4 宇陀での饗宴──死者の声は聞こえるか 5 忍坂での饗宴──戦闘はいかにして開始できるか ［4］葦原の王──神武記のヤマトと地域神オホモノヌシ 1 地名を負う 2 地域神オホモノヌシ 3 揺らぎ続ける地の域 4 「七行く」ヲトメども 5 歌うオホクメ 6 目の鳥と目の人 7 葦原の王