すべての存在者を統一する秩序としてのロゴスは，世界を認識し，記述する原理であり，存在と認識に関わる。また『ヨハネ福音書』は，ロゴスを世界の創造原理であるとともに，肉をとりわれわれ人間を至福に導く救済の原理とし，創造と救済の意味を示した。これら哲学と神学の領域にまたがるロゴスの語りを，エックハルトは神学と哲学との一致というモティーフに導かれて考察した。 エックハルトは，神の固有性は四つの超範疇的概念である〈存在〉・〈一〉・〈真〉・〈善〉であるとして神的存在の分析を展開した。彼は一を父，真を子，善を聖霊と神学的に定義し，〈存在〉は一に限定されることにより，存在として言語化され，さらに一が真を生み，両者から善が発出するという関係から，一は出生と創造を生み出す神的生命としての〈存在〉を限定していると理解され，ここにエックハルトの第一命題「存在は神である」が形成される。 著者はラテン語著作とドイツ語説教を駆使して，この第一命題を基盤に，エックハルト思想を〈神学〉として捉え，アナロギア論も含めて思想全体の体系化に挑んだ。 エックハルト知性論の史的分析，彼のtranscendentiaの構造の解明，人間が神に接近する救済論的問題へのアナロギア論の有効性，多くの議論を呼んだ命題「神は知性認識なり」の真意，最高の恩寵としての受肉と人間本性，生むものと生まれるものとの差異性と同一性，スペキエス論と認識論，最後に「神の根底は私の根底，私の根底は神の根底」を「何故なしの生」として明らかにする。